1 2 Tatsächlich hatte n Möchtegern und sie sich mit einander verlobt. 3 Auf Melpomenes Rüge, die Verlobung mit Irdischen sei den Göttinnen verboten, 4 antwortet Erato verboten von wem, von dem alten Philanderer, 5 von dem Frauenverächter auf dem Olymp lasse ich mir nichts verbieten. 6 Der soll sich um seine eigenen Liebschaften kümmern. 7 Zum Schluss singt Möchtegern: Und so sind wir verlobte und 8 verbundene, in Freud und Leid, in Wehtun und Verzeihn. 9 Erato berichtigt ihn, weist darauf hin, dass dies eigentlich ungenau sei, 10 denn es gäbe nichts zu verzeihn, da sie einander nie wehgetan hätten, 11 und es niemals tun würden. 12 Sie umarmen und küssen sich indem der Vorhang fällt. 13 14 * * * * * 15 16 17 11 Nachspiel und Vorspiel 11 11 11 11 11 11 11 11 11 11 11 11 11 11 11 11 18 19 Nachgespieltes Vorspiel: 20 21 Blick auf einen wüst verwilderten Soldatenfriedhof, 22 bestückt mit Fahnen vieler Länder. 23 Die Gräber sind unterschiedlich mit Halbmond, mit Stern, 24 und mit Kreuz angezeigt. 25 Dazwischen liegen schlafende oder gefallene Soldaten mit gestreckten Gewehren. 26 In allen Richtungen, auch über die Soldaten, krabbeln Kröten. 27 Im Hintergrund drei ragende Kreuze. 28 29 Die Stimmen eines Chorals ertönen erst als sanftes kaum hörbares Orgelspiel, 30 dann in vollem Chor: 31 32 "Ach Herr, lass dein lieb Engelein 33 Am letzten End die Seele mein 34 In Abrahams Schoß tragen, 35 Den Leib in seim Schlafkämmerlein 36 Gar sanft ohn eigne Qual und Pein 37 Ruhn bis am jüngsten Tage! 38 Alsdenn vom Tod erwecke mich, 39 Dass meine Augen sehen dich 40 In aller Freud, o Gottes Sohn, 41 Mein Heiland und Genadenthron! 42 Herr Jesu Christ, erhöre mich, 43 Ich will dich preisen ewiglich! 44 (Herzlich lieb hab ich dich, o Herr," 3. Vers , Martin Schalling, 1571) 45 46 Vorübergehend völlige Stille. Dann stürmischer Applaus, Händeklatschen, 47 Fußstampfen, Gejohle und Gelächter. Der Vorhang fällt. 48 49 XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX 50 51 11. Anhang 11-11-11-11-11-11-11-11-11-11-11-11-11-11-11 52 53 Apollo lässt Lump, Möchtegern, Krötenheim ihre Rollen wählen: 54 Lump will Zeus spielen. 55 Sie werden Oberrichter, Schalk, (Eulenspiegel), :(Tier)arzt. 56 57 Lump besucht Krötenheim bei Möchtegern 58 und beklagt sich über die Rettungsinitiative. 59 Das Transportieren von wilden Tieren sei verboten. 60 Sein Zaun sei um ein Tierschutzgebiet zu schonen und verteidigen. 61 Das Töten der Tiere sei zu deren Gunsten, denn es gäbe ihrer zu viele; 62 sie verschmutzten die Welt und verursachten den Klimawandel. 63 64 Lump trifft die Musen und ist von ihren Gestalten begeistert. 65 Er lädt sie ein ihn zu besuchen. Für jede ein Einzelzimmer. 66 Sie würden sich bei ihm und mit ihm "zuhause" fühlen. 67 Er sei ganz wie ihr Vater. Er rekrutiert sie zu seinem 68 Schönheitswettbewerb, als Teilnehmerinnen, dann als Vorsteherinnen. 69 Singt vor "Drum kann ich erst leben, wenn ich etwas Herrliches 70 erhöhe über mich. 71 "So wie du bist so hab ich keinen Menschen je gesehn." 72 "Circe ..." Verspricht seinen Zaun abzubauen um eine Beziehung zu Erato. 73 74 =============== 75 76 Die Musen entbehren der irdische Herberge der sie bedürfen. 77 Lump lädt sie zu sich ein. 78 In seinem großen Haus stellt er einer jeden von ihnen ein Einzelzimmer mit 79 Doppelbett zur Verfügung. Bietet sich einer jeden an als Zeus der weder 80 den Ehebruch noch den Inzest verschmähte. Wird von Melpomene für sich selber 81 und für (on behalf of) ihre Schwestern abgelehnt, mit dem Vorwand, diese 82 Verbindungen müssten zuvor vom Olympusamt genehmigt werden. Als diese 83 Genehmigung nicht erfolgt, wird Lump rasend, bewirft sie mit Krötenschalen ... 84 Hermes, Dike werden zurat gezogen. 85 86 Es stellt sich heraus, dass auch unter Göttern eine Ordnung herrscht, 87 dass die Götter in ihrer Weise nicht weniger als Menschen der Ordnung bedürfen. 88 Die Musen dienen der Kunst, nicht der Geschlechtlichkeit. 89 90 Lump erklärt seinen Gästen er sei ein hoch kultivierter Mann, 91 seine Philosophie sei die Ehrfurcht vor dem Leben, 92 er selbst wäre Dichter und Musiker und Opernsänger, 93 komponiere Musik, und bäte um Gelegenheit 94 ihnen seine Krötenliebeslieder vorzutragen. 95 Kröten mögen sicher weiden, wo ein guter Hirte weilt. 96 Das hätte er selbst komponiert. 97 98 Nachdem Apoll mit dem immer von Neuem Schauspiel 99 die neue Gesellschaftsordnung eingerichtet hat, 100 bereiten Dike und er sich auf die Rückreise 101 zum schneegekrönten Gipfel. 102 Sie setzen voraus dass die drei Musen sie begleiten würden, 103 haben bereits Flugkarten nach Athen gekauft, 104 aber als Apoll die drei Musen von den ausgemachten Plänen benachrichtigt, 105 stößt er auf unerwarteten Widerstand. 106 Die drei wollen nicht zurück zu den Göttern. 107 Sie wollen auf der Erde bleiben. 108 Tatsache dass sie sich in die drei Männer verliebt haben. 109 110 Melpomene rechtfertig sich mit der dringenden Notwendigkeit 111 Lump zur Kultur zur Menschlichkeit, und vor allem zur Wahrheit zu bekehren. 112 113 Euterpe erklärt dass Krötenheims Krötenliebe doch letzten Endes 114 psychopathisch und soziopathisch sei, 115 denn es sei dem Menschen erlaubt nur die Götter, 116 die Natur, und andere Menschen zu lieben, 117 Krötenheim sei dringend der Psychotherapie, 118 welche in gegebenem Fall die aktive Anstellung 119 einer weiblichen Psychiaterin unumgänglich machte. 120 121 Erato erklärt sie weigerte sich Möchtegern zu verlassen, 122 denn aller olympischen Vorschriften zuwider 123 hätte sie sich in Möchtegern verliebt. 124 Er wäre im Begriff eine Krötenkomödie zu verfassen, 125 eine selbstgestellte Aufgabe 126 welche er nicht ohne ihren Beistand zu bewältigen vermöchte. 127 128 Dike wird entscheiden, denn gesetzmäßige Entscheidung von Strittigkeiten 129 unter den Göttern ist ihr Amt. 130 Apoll muss sich der Gerechtigkeit fügen. 131 Dike beruft sich auf die Diotimalehre, 132 dass die Poesie wie die anderen schönen Künste nicht so sehr die Agape, 133 sondern vor allem den Eros voraussetzt und vollendet. 134 Der Musen Auftrag unleugbar, unbestreitbar sei die Förderung, Pflege, 135 und Ausübung der Poesie, weshalb den Musen 136 die ars amatoria (Ovids) unverzichtbar, unabdinglich sei. 137 138 Der Amazonenkrieg mit dem Penthesilea Vertrag (Abkommen). 139 Die Hera Doktrin, der Ehemann käme unvermeidlich 140 auf das kuturelle Niveau seine Frau. 141 142 xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx 143 144 Jagdkantate 145 Diana (S I), Pales (S II), Endymion (T), Pan (B) 146 147 1. Rezitativ S I 148 Was mir behagt, 149 Ist nur die muntre Jagd! 150 Eh noch Aurora pranget, 151 Eh sie sich an den Himmel wagt, 152 Hat dieser Pfeil schon angenehme Beut erlanget! 153 154 2. Arie S I 155 Jagen ist die Lust der Götter, 156 Jagen steht den Helden an! 157 Weichet, meiner Nymphen Spötter, 158 Weichet von Dianens Bahn! 159 160 3. Rezitativ T 161 Wie? schönste Göttin? wie? 162 Kennst du nicht mehr dein vormals halbes Leben? 163 Hast du nicht dem Endymion 164 In seiner sanften Ruh 165 So manchen Zuckerkuß gegeben? 166 Bist du denn, Schönste, nun 167 Von Liebesbanden frei? 168 Und folgest nur der Jägerei? 169 170 4. Arie T 171 Willst du dich nicht mehr ergötzen 172 An den Netzen 173 Die der Amor legt? 174 Wo man auch, wenn man gefangen, 175 Nach Verlangen, 176 Lust und Lieb in Banden pflegt. 177 178 5. Rezitativ S I, T 179 Ich liebe dich zwar noch! 180 Jedoch 181 Ist heut ein hohes Licht erschienen, 182 Das ich vor allem muß 183 Mit meinem Liebeskuß 184 Empfangen und bedienen! 185 Der teure Christian, 186 Der Wälder Pan, 187 Kann in erwünschtem Wohlergehen 188 Sein hohes Ursprungsfest itzt sehen! 189 - So gönne mir, 190 Diana, daß ich mich mit dir 191 Itzund verbinde 192 Und an sein Freuden-Opfers zünde. - 193 Ja! ja! wir tragen unsre Flammen 194 Mit Wunsch und Freuden itzt zusammen! 195 196 6. Rezitativ B 197 Ich, der ich sonst ein Gott 198 In diesen Feldern bin, 199 Ich lege meinen Schaferstab 200 Vor Christians Regierungszepter hin, 201 Weil der durchlauchte Pan das Land so glücklich machet, 202 Daß Wald und Feld und alles lebt und lachet! 203 204 7. Arie B 205 Ein Fürst ist seines Landes Pan! 206 Gleichwie der Körper ohne Seele 207 Ich will die Pflicht auch niederlegen, 208 Und da das ganze Land von Vivat schallt, 209 Auch dieses schöne Feld 210 Zu Ehren unserem Sachsenheld 211 Zur Freud und Lust bewegen. 212 213 9. Arie S II00 214 Schafe können sicher weiden, 215 Wo ein guter Hirte wacht. 216 Wo Regenten wohl regieren, 217 Kann man Ruh und Friede spüren 218 Und was Länder glücklich macht. 219 220 10. Rezitativ S I 221 So stimmt mit ein 222 Und laßt des Tages Lust vollkommen sein! 223 224 11. Chor 225 Lebe, Sonne dieser Erden, 226 Weil Diana bei der Nacht 227 An der Burg des Himmels wacht, 228 Weil die Wälder grünen werden, 229 Lebe, Sonne dieser Erden. 230 231 12. Arie (Duett) S I, T 232 Enzücket uns beide, 233 Ihr Strahlen der Freude, 234 Und zieret den Himmel mit Demantgeschmeide! 235 Fürst Christian weide 236 Auf lieblichsten Rosen, befreiet vom Leide! 237 238 13. Aria S II 239 Weil die wollenreichen Herden 240 Durch dies weitgepriesne Feld 241 Lustig ausgetrieben werden, 242 Lebe dieser Sachsenheld! 243 244 14. Arie B 245 Ihr Felder und Auen, 246 Laßt grünend euch schauen, 247 Ruft Vivat itzt zu! 248 Es lebe der Herzog in Segen und Ruh! 249 250 15. Chor 251 Ihr lieblichste Blicke, ihr freudige Stunden, 252 Euch bleibe das Glücke auf ewig verbunden! 253 Euch kröne der Himmel mit süßester Lust! 254 Fürst Christian lebe! Ihm bleibe bewußt, 255 Was Herzen vergnüget, 256 Was Trauren besieget! 257 258 Die Anmut umfange, das Glücke bediene (begrüße) 259 Den Herzog und seine Luise Christine! 260 (Den Maga und seine Ursel, die Süße) 261 Die Anmut unfange, das Glück soll bedienen 262 Den Maga und alle die Frauen die ihn lieben 263 Sie weiden in Freuden auf Blumen und Klee, 264 Es prange die Zierde der Fürstlichen Eh, 265 Die andre Dione, 266 Fürst Christians Krone! 267 Knie 268 269 ========================= 270 271 272 ========================== 273 274 Mon May 6 08:46:59 EDT 2019 275 Vorgesehene Änderungen: 276 Die drei Musen verlieben sich in die drei Männer: 277 278 Erato => Möchtegern 279 Euterpe => Krötenheim 280 Melopomene => Lump 281 282 Die Göttinnen werden Menschen. Vergleich zu Goethes Iphigenie: 283 Deren Tugend war nicht die Liebe, sondern das Aussprechen 284 einer vermeintlichen Wahrheit. vgl: 285 "Mein Kind was werden wir nun sprechen: 286 Die Wahrheit, - wär sie auch (Bekenntnis eines) Verbrechen(s)". 287 Melpomene veredelt Lump wie Iphigenie den Thoas veredelt. 288 Aber Iphigenies (kantsche) Tugend, das Aussprechen der Wahrheit ist lieblos, 289 und Apollo, obgleich er keiner evangelischen Gemeinde angehört, 290 meint dass die Rettung der Welt nicht nur der Wahrheit 291 sondern auch der Liebe bedarf. 292 So wird das gegenseitige Verhältnis von Liebe und Wahrheit 293 zum (Haupt)thema des Librettos. 294 So wird die kantsche Lieblosigkeit des nichts als Wahrheit Sagens 295 durch eine apollonische Synthese von Liebe und Wahrheit ersetzt. 296 Es kommt nicht auf die objektive logische Wahrheit an, 297 sondern auf die subjektive Wahrheit der Liebe. 298 Die Objektivität der Wahrheit wird 299 durch die (Subjektivität der) Liebe ersetzt. 300 Die Liebe schafft (etabliert) Wahrheit, 301 indem sie die Wirklichkeit verwandelt. 302 Melpomene "erlöst" Lump nicht 303 indem sie ihn in einen edlen Menschen verwandelt, 304 sondern indem sie, wie eine echte Quakerin, 305 in ihm einen edlen Menschen verborgen entdeckt. 306 That of God in every man. 307 Ich will Apollo fragen, ob er meint 308 es wäre wünscheswert zugleich 309 "that of Zeus in every man" zu suchen? 310 Die vielleicht übertriebene Idealisierung des hebräischen Gottes 311 bereitet Schwierigkeiten besonderer Art. 312 Jedenfalls wird Lump von Melpomene überredet 313 den Zaun nicht nur von der Schnellstraßenböschung, 314 sondern auch aus der Seele zu entfernen. 315 Ihrerseits bringt Euterpe Krötenheim zu dem Verständnis, 316 dass die Liebe zu Menschen wesentlicher ist 317 als die Liebe zu den Kröten, 318 und dass die Liebe zu Kröten die Liebe zu Menschen nicht ersetzt. 319 Und Erato "bleibt bei" Möchtegern in einer Weise 320 die ihm das Gefühl ermöglicht: 321 Bist du bei mir, geh ich mit Freuden zum Sterben und zu meiner Ruh. 322 323 Die gleichzeitige Erscheinung auf der Bühne 324 von männlichen und weiblichen Wesen, 325 von Männern und Frauen, 326 macht es gelegen, und vielleicht unvermeidbar 327 die besoderen Beziehungen der Geschlechter zu einander zu bedenken, 328 ob agapisch, ob heteroerotisch oder homoerotisch. 329 330 Ich schlage folgende Begriffsbestimmungen vor: 331 Götterehen sind nicht Menschenehen und nicht Tieresehen. 332 Götterehen sind Verbindungen des Geistes oder der Geister. 333 Tieresehen sind Verbindungen der Leiber. 334 Menschenehen sind Zwittererscheinungen. 335 Zu beschreiben und zu unterscheiden sind: 336 die Beziehungen (ehelich oder anderweitig) unter Göttern, 337 die Beziehungen (ehelich oder anderweitig) eines Gottes zu einem Menschen, und 338 die Beziehungen (ehelich oder anderweitig) unter Menschen. 339 Diese Beziehungen sind so vielfältig, 340 dass Verallgemeinerung vielleicht ausgeschlossen ist. 341 342 Wie aber möchte die "Verbindung", welcher Art auch immer, 343 die "Ehe" einer Göttin mit einem Menschenlumpen zu deuten sein? 344 In der Oper Arabella wird dir Engelhaftigkeit der Frau mehrmals betont. 345 Am Anfang seiner Liebschaft mit Arabella, singt Mandryka: 346 "Das ist ein Engel der vom Himmel steigt." 347 An Ende der Oper, beschreibt Mandryka seine Beziehung zu ihr: 348 "Auf immer, du mein Engel ..." 349 350 Gewiss ist Krötenheims Liebe zu den Kröten alles andere als erotisch. 351 Ist es passend, dass Krötenheim und Euterpe sich gegenseitig lieben? 352 Wie verhält sich Krötenheims Liebe zu den Kröten mit seiner Liebe zu Euterpe? 353 Wäre vielleicht Krötenheims erotische Liebe von der Göttin mit Agape erwidert? 354 Und wenn, ist diese Liebe Eros oder Agape? 355 Ist Eros unvermeidlich leidenschaftlich? 356 Ist Agape notwendigerweise leidenschaftslos? 357 oder zeigen diese Fragen dass die Eros-Agape Dichtomie verfehlt ist? 358 In welcher Weise möchte Euterpe als Engel-Göttin, den Krötenheim lieben? 359 In welcher Weise vermag Krötenheim die Göttin Euterpe lieben? 360 Würde (Wird) Krötenheims bestehende Liebe zu den Kröten 361 durch seine keimende Liebe zur Göttin verdrängt. 362 Ist Rilkes "Ein jeder Engel ist schrecklich" Ausdruck der Enttäuschung 363 dass seine leidenschaftiche Not durch nichts als leidenschaftsloses 364 Wohlwollen erwidert wird. 365 Oder sollten diese drei Göttinen zu menschenähnlichen Frauen werden 366 eben so wie Zeus in seiner Beziehung zu Semele, Io, und zu Alkmene 367 als menschenähnlicher Mann erschien. 368 Das Problem ist ein ethisches: Wie werden Wesen und Handlungen der Menschen 369 durch der Götter Fürsorge beeinflusst. Für diesen Einfluss sind Leidenschaft 370 der Menschen und Leidenschaftslosigkeit der Götter und Göttinnen Vorbedingung. 371 Die ethische Problematik wird schließlich durch einen Göttergipfel erläutert, 372 Erato, Euterpe, Melpomene, Dike und Apollo besprechen die Problematik 373 und mögliche Lösungen. Vielleicht erscheint Paulus als christlicher und Jesaja 374 als jüdischer Berater. 375 376 τὰς ἐν Πιερίῃ Κρονίδῃ τέκε πατρὶ μιγεῖσα 377 Μνημοσύνη, γουνοῖσιν Ἐλευθῆρος μεδέουσα, 378 55 λησμοσύνην τε κακῶν ἄμπαυμά τε μερμηράων. 379 ἐννέα γάρ οἱ νυκτὸς ἐμίσγετο μητίετα Ζεὺς 380 νόσφιν ἀπ᾽ ἀθανάτων ἱερὸν λέχος εἰσαναβαίνων: 381 ἀλλ᾽ ὅτε δή ῥ᾽ ἐνιαυτὸς ἔην, περὶ δ᾽ ἔτραπον ὧραι 382 μηνῶν φθινόντων, περὶ δ᾽ ἤματα πόλλ᾽ ἐτελέσθη, 383 60 ἣ δ᾽ ἔτεκ᾽ ἐννέα κούρας ὁμόφρονας, ᾗσιν ἀοιδὴ 384 μέμβλεται ἐν στήθεσσιν, ἀκηδέα θυμὸν ἐχούσαις, 385 τυτθὸν ἀπ᾽ ἀκροτάτης κορυφῆς νιφόεντος Ὀλύμπου. 386 Ἡσίοδος 387 Them in Pieria did Mnemosyne （Memory, 388 who reigns over the hills of Eleuthera, 389 bear of union with the father, the son of Cronos, 390 [55] a forgetting of ills and a rest from sorrow. 391 For nine nights did wise Zeus lie with her, 392 entering her holy bed remote from the immortals. 393 And when a year was passed and the seasons came round 394 as the months waned, and many days were accomplished, 395 [60] she bore nine daughters, all of one mind, 396 whose hearts are set upon song, and whose spirit is free from care, 397 a little way from the top-most peak of snow+y Olympus. 398 Hesiod, Theogony 399 400 401 ========================== 402 403 404 Zusatz vom 10. Mai 2019 um 10:15 405 406 Ich stelle mir vor folgende Abteilungen des Librettos: 407 408 1. Der einsame Möchtegern - Habe nun ach, Philosophie, Juristerei und leider 409 auch Theologie studiert ... beklagt den Verlust der Muetter (sic) und der Geliebten. 410 Statt Mephisto, erscheinen die Musen. 411 412 2. Der Besuch von den Freundinnen, Erato, Euterpe, Melpomene 413 414 3. Der Besuch und die Klage von Krötenheim: so ist die Welt 415 416 4. Gemeinsamer Versuch der Krötenrettung auf der Schnellstraße 417 418 5. Unterbrechung und Anklage von Lump und seiner Krötenjäger 419 420 6. Auseinandersetzung bei Lump 421 422 7. Lumps Versuch sich einzuschmeicheln 423 424 8. Zerwürfnis in Lumps Villa zwischen den Krötenliebhabern und den Krötenverächtern 425 426 9. Einbeziehung von Dike 427 428 10. Enteignung Lumps Grundbesitz im Katasteramt 429 430 11. Aufstand der Lumpisten; Bürgerkrieg 431 432 12. Apoll wird benachrichtigt und kommt Harmonie zu stiften 433 434 13. Konferenz der Götter in Möchtegerns Küche. Gedankliche Klarlegung der Problematik 435 436 14. Mit Hilfe von Möchtegern, Melpomene, Euterpe und Erato, 437 komponiert Apoll das Schauspiel. 438 439 15. Alle beteiligten üben sich ein. Die Generalprobe. Dress rehearsal. 440 441 16. Im vorgeschriebenen Schauspiel MÜSSEN die Göttinnen sich wie Menschen betragen, 442 müssen sich verheiraten lassen, (Du mein Engel!) und die Menschen, im gegebenen Fall, 443 Möchtegern, Krötenheim und Lump, wie Götter. Lump bittet um die Rolle des Zeus und 444 verspricht ein erstklassige Betragen. 445 Der Götter höchste Begierde sind die Macht und die Mädchen. 446 447 ================== 448 Der adhoc bestellte Götterrat besteht aus Apollo, Dike, Melpomene, Euterpe, Erato, Jesaja, 449 Hiob und Paulus. Die stellen betreffs des Krötenstreits eine Erkundigungsuntersuchung an. 450 Diese Untersuchung ergibt verschiedene Feststellungen: 451 452 1. Krötentod durch Autounfall ist Geschehen welches das Gleichgewicht der Naturvorgänge 453 keineswegs gefährdet, weil a) das Sterben zu beliebigem Zeitpunkt dem Krötenschicksal 454 inbegriffen ist, b) für das Aussterben des Krötengeschlechts wegen seiner Fruchtbarkeit 455 keine Gefahr besteht, c) der Zerquetschungstod, wie ästhetisch zuwider auch immer, dennoch 456 so plötzlich geschieht, dass mutmaßlich dieser Tod schmerzloser ist als fast jedes 457 naturgemäße Sterben. 458 459 2. Die Unempfindlichkeit des Herrn Lump und seiner Anhänger gegen das Töten ist Merkmal 460 einer geistigen Verfassung welche dem Geistesleben des Einzelnen ehr nachteilig zu sein 461 scheint, insofern diese Unempfindlichkeit das Erleben ihrer Träger weithin beschränkt 462 und behindert. Insbesondere behindert diese Unempfindlichkeit die Eingliederung der 463 von ihr Befallenen in das Gesellschaftsgefüge da es ihnen gleichfalls unmöglich ist 464 sich mit der Gemütsverfassung ihrer Mitmenschen abzufinden. 465 466 3. Das Gesellschaftsleben ist eine unentbehrliche Bedingung nicht nur der Wirksamkeit, 467 Produktivität, Zufriedenheit und Glückseligkeit der Menschen, sondern letzten Endes 468 auch ihrer Fähigkeit zu überleben. Das Betragen des Herrn Lump und seiner Anhänger steht 469 ihrer Eingliederung in jegliche Gesellschaft entgegen, und macht eine solche Eingliederung 470 auf die Dauer unmöglich. 471 472 4. Demgemäß ist eine Abwandlung des Benehmens des Herrn Lump und seiner Anhänger 473 unabdingbar. Herkömmlicherweise würde der Versuch gemacht dies Benehmen durch Strafe 474 zu korrigieren. Solche Strafe bedeutet die Verwandlung des Wesens der Betroffenen. 475 In gegebenem Fall, würde eine zureichende Strafe die Existenz, das Fortbestehen der 476 Individualitäten des Herrn Lump und seiner Gefolgsmänner in Frage gestellt, würde dies 477 Fortbestehen unmöglich machen. Deshalb ist Strafe in diesen Fällen unangebracht. 478 479 5. Wo Veränderung unabdingbar ist, und grundlegende Veränderung durch Strafe die 480 Existenz der Person gefährdet, ist das Schauspiel als alternatives Mittel in Betracht 481 zu ziehen. Nicht das Wesen des Schauspielers, nur sein Betragen wird verwandelt. So ist 482 es ein und dieselbe Frau welche auf der Bühne, heute als Arabella, die leidenschaftlich 483 liebende Gattin des Gospodar von Mandryka, morgen als Fidelio, die leidenschaftlich 484 liebende Gattin Leonore des Florestan, und übermorgen als Ariadne, die leidenschaftlich 485 liebende Gattin erst des Theseus und dann, etwas später, des Bacchus spielt. 486 Gewiss, dies alles sind nur Scheinehen, aber wirklich genug um bei den Zuschauern 487 stürmische Begeisterung hervorzurufen. Eine Kunst der es gelingt, anderweitig scheinbar 488 geistig gesunden und normalen Zuschauern so irrsinnige Begeisterung zu entlocken, 489 sollte genügen die Wesen des Herrn Lump und seiner Anhänger hinlänglich zu verdecken 490 um bei ihnen allen gesellschaftsfähigen Persönlichkeiten vorzutäuschen. 491 492 6. Das Verfassen von Opernlibretti, von Schauspielen, von Trauerspielen, Lustspielen, 493 Lesedramen ist eine erprobte Kunst. Das Einüben von Schaupielern gleichfalls. Herkömmlich 494 gehts um Geld, Anerkennung und Ruhm. In unserm Falle ist die Existenz, ist das Leben 495 selbst im Spiele. Die Menschen die sich weigern - oder realistischer - die zum 496 Schauspielen unfähig sind, vermögen nicht zu gedeihen, vermögen nicht einmal zu 497 überleben. "Es ist nicht dass ich sie verurteile, oder gar umbringe," erklärt Apoll. 498 Das ist nicht mein Amt. Mein Amt ist sie zu retten, wie der Kapitän des gekenterten 499 untergehenden Schiffs in die Rettungsboote zwingt, so betrachte ich es als mein Amt 500 diese armseligen Menschen auf die Lebensbühne zu treiben, und sie zu dem unerlässlichen 501 Schauspiel zu zwingen." 502 503 7. Wissen ist empirisch, ist Erfahrung, will "erlebt" werden. Apoll weiß dass nur ein 504 Schauspiel die Menschen zu retten vermag. Den Inhalt, was gespielt werden soll aber 505 wüsste ernicht zusagen. Dazu zieht er Möchtegern zurat. 506 507 8. Die Gegenseitigkeit von Gott und Mensch. Die Menschen bedürfen der Götter. 508 Und umgekehrt. Erotik und agape in den Beziehungen von Göttern und Menschen. 509 Darf, kann, muss zwischen Göttern und Menschen eine erotische Beziehung bestehen? 510 511 9. Es ist eine fehlerhafte Voraussetzung, dass dem Kunstwerk, sei es Dichtung oder 512 Musik irgend ein bestimmbares Maß Zulänglichkeit (sufficiency) oder Vollkommenheit 513 zu eigen sein möchte. Diese ungehörige Voraussetzung ergibt sich aus der naturgegebenen 514 Tatsache, dass der Mensch begehrt sein inwendiges Erleben in seiner Außenwelt gespiegelt 515 und von ihr bestätigt zu finden. Realistisch und kritisch betrachtet, haftet jedem 516 Kunstwerk, und jedem Erlebnis von einem Kunstwerk ein Maß Unvollkommenheit und dem 517 entsprechende Enttäuschung an. 518 519 10 Der Sinn, Inhalt, Wert des Erlebens des Einzelnen, besteht in der Erkenntnis, 520 in der Einsicht, in dem Verstehen der widersprüchlichen Problematik seiner 521 momentanen gegenwärtigen Existenz, und die Lebenskompetenz diesich aus diesem 522 Begreifen ergiebt. 523 xxxxxxxxxxxxxxx 524 525 Unfall. Vorerst bleiben die Musen im Hintergrund, von Lump unbemerkt. 526 Als sie schließlich erscheinen und am Gespräch teilnehmen 527 beäugelt sie Lump, bewundert ihre Gesichter, Glieder, Brüste u.s.w. 528 fordert sie auf zu seinem Schönheitswettbewerb. Lädt sie zu sich ins Haus. 529 530 (Die erste Auseinandersetzung zwischen Krötenheim und Lump 531 findet in Krötenheims Villa statt. 532 Krötenheim bespricht Kultur und Ethik, 533 und die Ehrfurcht vor dem Leben. 534 Seine Hörer lãcheln, lachen über ihn. 535 Ihre Antwort geben sie in der zweiten Auseinandersetzung, 536 Fortsetzung der ersten, dann in Lumps Wohnhaus, 537 wo den Gästen Krötensuppe angeboten wird, 538 und grausame Demonstrationen von der Vivisektion, 539 vom Aufschneiden der lebendigen Tiere und vom Töten der Tiere, 540 so wie auch ein Film vom Überfahren der Tiere.) 541 542 Ein struppiger Vorgarten eines vernachlässigten baufälligen Hauses. 543 Der Rasen ist ungemäht und dicht bestückt mit Löwenzahn Fruchtstängeln 544 von denen der Wind 545 die winzigen Fallschirmsamen über das hochgewachsene Gras verteilt. 546 Angekettet an jeder Seite der Vordertür ein abgemagerter Jagdhund 547 der anfängt zu bellen als Erato die zerbrochene Gartentür aufschiebt. 548 549 Als die Hunde Eratos sanft melodische Stimme hören, werden sie ruhig 550 so dass die Göttin die Haustür erreicht ohne von den Bewohnern bemerkt 551 zu werden. Erato klopft, die Tür wird geöffnet, und vor ihr steht ein 552 schwärtiger Mann 553 554 Schließlich war es doch Melpomene als Leiterin der kleinen Musengruppe 555 die sich zu dem Weg zu Maga Lump aufmachte. Melpomene begibt sich zu Maga Lump 556 um einen Termin für die Konferenz. Nach störrischem Empfang wird sie 557 vom Haushofmeister abgewiesen. Ohne ihre Identität preiszugeben lässt 558 Melpomene erkennen dass sie über erstklassige Beziehungen verfügt, 559 vornehmlich auf den Gebieten der Kunst und der Musik. Maga erbost als 560 er erfährt welch eine ausgesuchte Botin von seinem Angestellten abgewiesen 561 562 Schließlich war es doch Melpomene als Leiterin der kleinen Musengruppe 563 die sich zu dem Weg zu Maga Lump aufmachte. Melpomene begibt sich zu Maga Lump 564 um einen Termin für die Konferenz. Nach störrischem Empfang wird sie 565 vom Haushofmeister abgewiesen. Ohne ihre Identität preiszugeben lässt 566 Melpomene erkennen dass sie über erstklassige Beziehungen verfügt, 567 vornehmlich auf den Gebieten der Kunst und der Musik. Maga erbost als 568 er erfährt welch eine ausgesuchte Botin von seinem Angestellten abgewiesen 569 worden wäre, lässt die Botin zurückrufen, erklärt ihr dass er Maga auch 570 ein Krötenfreund und Verehrer sei, wenngleich heimlich aus Furcht vor dem 571 Pöbel der es ist, welcher die Kröten verschmäht. Erklärt ihr er sei nicht 572 nur der reichste Mann in Krötenland sondern auch der meist kultivierte, 573 und lädt Melpomene und ihre Genossinnen und Genossen zu einer 574 Versöhnungsveranstaltung, zu einem Versöhnungsfest ein. 575 576 Die Krötenschutzkonferenz bei Maga Lump beginnt glückverheißend. 577 Maga wiederholt er sei der wohlhabendste Gutsbesitzer in Krötenland. 578 Seine gottgegebene Bescheidenheit verhinderte ihn von der Darstellung 579 seines wirklichen Wesens, denn er sei, wenn auch im Geheimen ein bedeutender 580 Schriftsteller, der Bedeutendste seit Dante Alighieri die 581 von Gott aus Menschlenliebe erfundenen Höllenqualen dargestellt, und nur 582 aus Bescheidenheit unterließe er Maga Lump die Einzelheiten mitzuteilen. 583 Auch sei er Tonsetzer, Musikliebhaber und verwalte (manage) sein eigenes 584 Orchester, das leider am heutigen Tage nicht verfügbar sei. Er habe 585 jedoch eine Schallplattenwiedergabe der Musik die er seinen Gästen 586 vorzutragen gesonnen sei erstellen lassen, die er zu seiner Gäste Erbauung 587 ihnen Vorspielen würde. 588 Maga, als König oder Kaiser gekleidet, sieht aus, genau wie 589 Leonard Bernstein. hält eine Begrüßungsrede in der 590 er seine Liebe zur Natur, zur Menschheit und selbstverständlich 591 zu den Kröten beschwört. Vor allem aber seine eigene, Magas Größe. 592 Und seine Philosophie der Wahrheit. 593 Es gibt ein Festessen, eine Suppe und einen 594 Braten. Auch ein Konzert, eine von ihm selbst komponierte 595 Krötenkantate: Jauchzet frohlocket,auf preiset die Tage, 596 rühmet was heute der Maga getan. Was mir behagt ist nur die muntre Jagd. 597 Kröten können sicher weiden wo ein treuer Maga wacht. und ein Schlusschor. 598 599 Das neue Regiment 600 Auf jeglichen Wegen 601 Bekröne mit Segen! 602 Friede, Ruh und Wohlergehen, 603 Müsse stets zur Seite stehen 604 Dem neuen Regiment. 605 606 Glück, Heil und großer Sieg 607 Muss täglich von neuen 608 Dich, Maga, erfreuen, 609 Daß an allen Ort und Landen 610 Ganz beständig sei vorhanden 611 Glück, Heil und großer Sieg! 612 613 =============================== 614 Lump beteuert Melopomene,die Schildkröte sei ihm das liebste alle Tiere, 615 und die Geburtstagskantate für Prinz Christian von Sachsen-Weißenfels 616 sei eigentlich von ihm selbst Maga Lump komponiert und wäre 617 von seinen, Lumps, Widersachern maliziöser Weise dem längst 618 verstorbenen Thomaskantor zu geschrieben. Der eigentlich Text 619 laute nicht "Schafe können sicher weiden" sondern "Kröten können 620 sicher weiden." ... Wenn Melpomene Lump erklärt, es wäre den 621 Göttinnen verboten sich ohne besondere Genehmigung sich mit Menschen 622 geschlechtlich zu verbinden, wird Lump sehr zornig, bespuckt sie 623 und wirft ihr eine zerquetschte Kröte ins Gesicht ... 624 625 =============================== 626 Als Möchtegern einwendet er habe ähnliches schon mal gehört, 627 erklärt Maga die bekannten Fassungen seien Plagiat, 628 und er Maga sei deren einziger authentischer Verfasser. 629 Als Krötenheim von Maga den Abbruch des Krötenzaunes fordert 630 wird Maga böse, ausfallend, fängt an seine Besucher zu verschmähen 631 und zu bespucken. 632 Ein schmackhaftes Festessen an dessen Ende Maga Lump seinen Gästen erklärt, 633 dass sie soeben Krötensuppe und Krötenbraten genossen hätten, und fügt hinzu, 634 dass ihr offensichtliches Verdauungsbehagen auf die angemeldeten Krötenbesorgnisse 635 die schlüssige, unbestreitbare Antwort geliefert hätte. 636 Als seine Gäste auf ihre Krötenschutzeinwände bestehen wird Maga Lump zornig. 637 Erst spuckt er den drei Göttinnen und ihren zwei irdischen Begleitern in 638 die Gesichter, und als diese Darbietung seiner Feindseligkeit 639 sich ungenügend erweist seine entschlossenen Besucher einzuschüchtern, 640 zieht Maga Lump aus einem Eimer die Schalen zequetschter Schildkröten 641 und wirft diese nacheinander jedem seiner fünf Besucher in ihre Gesichter. 642 Nun ziehen Erato, Euterpe, Melpomene, Krötenheim und Möchtegern sich zurück. 643 "Ich dachte," sagt Euterpe als sie sich vorsichtig 644 zurück über die Schnellstraße begeben, 645 "dergleichen Benehmen sei auf den Olymp beschränkt, 646 aber scheinbar nicht." 647 648 =================== 649 650 Nicht nur die Kröten, die Menschen und vielleicht sogar die menschlichen Götter 651 sind Rettungsbedürftig. Also die Frage die in dem von Apoll inszenierten 652 Abschlussschauspiel sich in den Vordergrund drängt ist, wer rettet wen. 653 Und worin bestünde die Rettung eines jeden. 654 Was denken sie, haben sie Vorschläge? 655 Die Kröten werden durch Umbau der Schnellstrasse gerettet. 656 Wie aber die drei Männer, Möchtegern, Krötenheim, und Lump. 657 bedürfen die Musen der Rettung anders als ihren Pflichten nachzukommen? 658 659 Was überhaupt heißt Rettung. Es möchte historische Rettungen- wie bei Lessing - 660 oder existentielle Rettungen geben. 661 662 Apollo erklärt den Musen, dass sie auch zum Schauspiel gehören, dass die 663 Menschen an sie und ihre Fürsorge und Liebe glauben müssen. Er erklärt die 664 Beziehung von agape und eros zu einander. 665 666 20190525 Göttergipfel: Jesaja und Apoll diskutieren den Fall Lump. 667 Wie wären die Folgen seiner Zerstörungswut zu verhindern. 668 Vielleicht unmöglich. 669 Hiob und Paulus sind auch zugegen, aber haben bis jetzt nichts beigetragen. 670 Hiob rät Geduld. Paulus rät Glauben. Melpomene fragt, ist Glaube mehr als 671 Leugnen des Seienden, also Selbstbetrug? 672 673 20190527 Einsicht, dass Vergeltung, die Lösung Dikes, ein Glied in der 674 Schicksalskette ist 675 676 Matthew 5:38-48 King James Version (KJV) 677 678 38 Ye have heard that it hath been said, An eye for an eye, and a tooth for a tooth: 679 39 But I say unto you, That ye resist not evil: but whosoever shall smite thee on thy right cheek, turn to him the other also. 680 40 And if any man will sue thee at the law, and take away thy coat, let him have thy cloak also. 681 41 And whosoever shall compel thee to go a mile, go with him twain. 682 42 Give to him that asketh thee, and from him that would borrow of thee turn not thou away. 683 43 Ye have heard that it hath been said, Thou shalt love thy neighbour, and hate thine enemy. 684 44 But I say unto you, Love your enemies, bless them that curse you, do good to them that hate you, and pray for them which despitefully use you, and persecute you; 685 45 That ye may be the children of your Father which is in heaven: for he maketh his sun to rise on the evil and on the good, and sendeth rain on the just and on the unjust. 686 46 For if ye love them which love you, what reward have ye? do not even the publicans the same? 687 47 And if ye salute your brethren only, what do ye more than others? do not even the publicans so? 688 48 Be ye therefore perfect, even as your Father which is in heaven is perfect. 689 King James Version (KJV) 690 691 692 38Ἠκούσατε ὅτι ἐρρέθη, Ὀφθαλμὸν ἀντὶ ὀφθαλμοῦ καὶ ὀδόντα ἀντὶ ὀδόντος. 693 694 39ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν μὴ ἀντιστῆναι τῷ πονηρῷ· 695 ἀλλ᾽ ὅστις σε ῥαπίζει εἰς τὴν δεξιὰν σιαγόνα [σου], στρέψον αὐτῷ καὶ τὴν ἄλλην 696 697 40καὶ τῷ θέλοντί σοι κριθῆναι καὶ τὸν χιτῶνά σου λαβεῖν, 698 ἄφες αὐτῷ καὶ τὸ ἱμάτιον 699 700 41καὶ ὅστις σε ἀγγαρεύσει μίλιον ἕν, ὕπαγε μετ᾽ αὐτοῦ δύο. 701 702 42τῷ αἰτοῦντί σε δός, καὶ τὸν θέλοντα ἀπὸ σοῦ δανίσασθαι μὴ ἀποστραφῇς. 703 704 43Ἠκούσατε ὅτι ἐρρέθη, Ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου καὶ μισήσεις τὸν ἐχθρόν σου. 705 706 44ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν, ἀγαπᾶτε τοὺς ἐχθροὺς ὑμῶν καὶ προσεύχεσθε ὑπὲρ τῶν διωκόντων ὑμᾶς, 707 708 45ὅπως γένησθε υἱοὶ τοῦ πατρὸς ὑμῶν τοῦ ἐν οὐρανοῖς, ὅτι τὸν ἥλιον αὐτοῦ ἀνατέλλει ἐπὶ πονηροὺς καὶ ἀγαθοὺς καὶ βρέχει ἐπὶ δικαίους καὶ ἀδίκους. 709 710 46ἐὰν γὰρ ἀγαπήσητε τοὺς ἀγαπῶντας ὑμᾶς, τίνα μισθὸν ἔχετε; οὐχὶ καὶ οἱ τελῶναι τὸ αὐτὸ ποιοῦσιν; 711 712 47καὶ ἐὰν ἀσπάσησθε τοὺς ἀδελφοὺς ὑμῶν μόνον, τί περισσὸν ποιεῖτε; οὐχὶ καὶ οἱ ἐθνικοὶ τὸ αὐτὸ ποιοῦσιν; 713 714 48Ἔσεσθε οὖν ὑμεῖς τέλειοι ὡς ὁ πατὴρ ὑμῶν ὁ οὐράνιος τέλειός ἐστιν. 715 716 ============== 717 718 Worauf es ankommt ist die Eichung zwischen den Interessen sich gegenüberstehender 719 einzelner Mitglieder und zwischen den Interessen des Einzelnen und der Gesellschaft. 720 Der Einzelne und die Gesellschaft sind voneinander abhängig. Deshalb wäre es 721 ungültig den Einzelnen zu gunsten der Gesellschaft, oder die Gesellschaft zu 722 gunsten des Einzelnen zu bevorteilen oder zu vernachlässigen. 723 724 So erscheint es ein Mangel des platonischen Staatsentwurfes den Einzelnen der 725 Gesellschaft zu unterwerfen. Die Analogie von Tugend der Gesellschaft und Tugend 726 des Einzelnen ist irreführend. Die Behauptung, Geltendmachung des Staats aufkosten 727 des Einzelnen ist verfehlt. Die Kreuzigung ist die symbolhafte Bestätigung der 728 Göttlichkeit des Einzelnen gegenüber der Gesellschaft die den Einzelnen zerstört 729 oder zu zerstören droht. 730 731 Durch den Aufstand der Krötenverfolger ist das Krötenproblem sinnbildlich für 732 das Gesellschaftsproblem geworden. Denn die Jagd auf Kröten ist letztendlich 733 eine Jagd auf Lebewesen also im letzten tiefsten Sinne auf Menschen. 734 735 Dass die Widersprüche der Existenz in der Vorstellung, auf der Bühne erörtert 736 werden müssen. Gelöst werden sie wohl nie. Die Theater bzw Opernbühne ist der 737 Aufführungsort der Vorstellung worin unsere Welt besteht. 738 739 und beschreibt Apollo was geschehen ist 740 und was jetzt auf der Schnellstraße vor sich geht. 741 Apollo antwortet mit zwei kurzen Worten. 742 "Ich komme" hörte Melpomene ihn sagen. 743 744 ================ 745 746 Was ich dem anderen, dem Fremden, dem Juden, anlaste, 747 das ist die eigene Eigenschaft der ich mich schäme. 748 Indem ich einen anderen beschuldige, entlaste ich mich. 749 So wird die Gesellschaft durch (meine) Minderwertigkeitsgefühle 750 gespalten; ich erwerbe mir einen eigenen Lebensraum. 751 Aber zu welchem Preis. "Das hat mit mir nichts zu tun" ist sehr 752 teuer zu bezahlen. Nichts Menschliches, nichts Tierisches 753 n ichts Lebendiges darf mir fremd sein. 754 755 756 ============= 757 758 Er lässt nicht auf sich warten. 759 Betrachtet die Unruhen auf der Schnellstraße. 760 Auch ihm ist's nicht klar was man, was er tun sollte. 761 Sagt zu sich und zu den Göttinnen und Menschen 762 763 Primum lex non nocere. 764 765 ἐπὶ δηλήσει δὲ καὶ ἀδικίῃ εἴρξειν 766 767 ἀσκέειν, περὶ τὰ νουσήματα, δύο, ὠφελέειν, ἢ μὴ βλάπτειν). 768 769 ==================== 770 Das mit der anderen Backe, turning the other cheek, also du meinst 771 wir sollten den Kopf wenden und uns eine zerquetschte Kröte auch auf 772 die andere Wange schmeißen lassen. - Wenn man sparsam ist, wird man Ziel 773 des Antisemitismus, selbst wenn man kein Jude ist. 774 775 776 ====================== 777 APOLL: Ich erzähle euch eine Zusammenfassung einer künftigen Ethik 778 die über die Vergeltungsethik Trojas weit hinaus geht, 779 bestrebt die entsetzlichen Wunden zu heilen. 780 conflict averse and assimilatory. 781 Konfliktvermeidend und anpassungs bedingt - bestrebt - geneigt 782 Während die Vergeltungsethik die Gegensätze durch Sieg, Überwältigung, 783 und letzten Endes durch Zerstörung bewirkt, 784 anders die Assimilationsethik die uns den 785 Göttern gleich macht und den Kröten. 786 787 Weiß nicht warum ich euch dies erzähle. Höre mich gern reden. Reden ist 788 das Einzige das ich vermag und angehört zu werden ist der einzige 789 Lohn den ich für meine Bemühungen empfange. Da ist es schon wieder 790 das verfängliche Thema der Vergeltung, Vergütung. 791 792 Die Göttinnen vermag ich (EJM) nur als Frauen verstehen. 793 Und Frauen als Göttinnen. 794 Wie etwa das Arabella Thema: Das ist ein Engel der vom Himmel steigt. 795 Wie etwa Fidelio: Und spür ich nicht linde, sanft säuselnde Luft, 796 ich fühl wie ein Engel in rosigem Duft, 797 ein Engel sich tröstend zur Seite mir stellet, 798 Ein Engel Leonoren, Leonoren der Gattin so gleich... 799 Auch Goethes Gretchen in der Schar der Engel. Oder wären Engel 800 geschechtslos? Wie steht es um das Anbeten von Tieren. 801 Göttinnen als Frauen die menschliche Beziehungen nötig haben. 802 803 ================== 804 Die Musen als Doppelgängerinnen; 805 das Doppeltgehen als Ausdruck der Inkarnation. 806 wie denn auch die Vergöttlichung ein Doppeltgehen ist. 807 Die Vergeltungsethik, retribution ethics, vs. Liebesethik, 808 bzw. Assimilationsethik. 809 Die Liebesethik verlangt dass der andere nicht das 810 Mittel zum Ziel, sondern als Ziel an Sich behandelt werde. 811 Das heißt nicht nur eine Annäherung an den Nächsten um ihm beizustehen 812 und ihn zu unterstützen, das heißt unter Umständen auch sich von ihm 813 zu entfernen um ihm sein unabhängiges Leben zu ermöglichen. 814 Es besteht ein Widerspruch zwischen der Bergpredigt wo alles vergeben wird 815 und dem letzten Gericht wo alles abgerechnet wird, 816 wo der Mensch für sein Tun und Lassen belohnt oder bestraft wird. 817 Aber die eschatologischen Vorstellungen 818 sind nicht gegenwärtig sondern zukünftig. 819 Vielleicht mündet die eschatologische Ethik in den Tod, 820 wo nichts Abzuwägendes bleibt, weil alles zu Staub und Asche wird. 821 822 Die Menschen streben auseinander insofern sie nicht 823 von einander abhängig, 824 eingezäunt, oder von Mauern umzingelt sind. 825 Insofern sie aber von einander abhängig, oder 826 anderweitig eingepfercht sind, passen sie sich einander an, 827 assimilieren sie sich. 828 Dies sind psycho-soziologische "Gesetze" 829 vergleichbar mit den physikalischen Gesetzen 830 welche das Menschen(tier)leben beherrschen. 831 "racism","ethnicism","nationalism"... 832 Das "gegenwärtige" Leben des Einzelnen mündet entweder 833 in die Einsamkeit des Helden, des Führers, des Ausgestoßenen, 834 des Irrsinnigen, des Verbrechers oder in die Anonymität der Herde. 835 Das "zukünftige" Leben des Einzelnen mündet entweder 836 in Staub und Asche des Todes oder ins "letzte Gericht." 837 Und auf beide folgt die Zeitlosigkeit. 838 839 Aber was wird am Ende aus den Musen? Ihre Zwitterhaftigkeit wird 840 zum Problem, zum Rätsel, zur Aufgabe. Bleiben sie bei den Menschen, 841 werden sie Menschen, sind sie Menschen, sehnen sie sich danach Menschen 842 zu werden? Meine vorläufige Antwort weist auf die Vorläufigkeit des Lebens. 843 "Auf ewig, du mein Engel, und auf alles was da kommen wird." Engel sind 844 Boten, intermediaries, sind Mittler, Vermittler zwischen dem Göttlichen 845 und dem Menschlichen, und als solche bringen sie "große Freude" oder 846 erscheinen "schrecklich", fast tödliche Vögel der Seele. 847 848 Engel als Zwitterwesen, nicht geschlechtlos, sondern in ethisch ästhetisch 849 annehmbaren Sinne doppel-geschlechtlich. Das geschlechtliche Erleben 850 ist so unentrinnbar, ist den Beziehungen der Menschen so grundlegend, 851 dass die Männer weibliche Engel, die Frauen männliche Engel benötigen. 852 Daher der Engel Geschlechtlosigkeit.... 853 ich seh wie ein Engel in rosigem Duft, 854 ein Engel sich tröstend zur Seite mir stellet, 855 Ein Engel Leonoren, Leonoren der Gattin so gleich, 856 der führt mich zur Freiheit ... 857 858 Zuletzt fragt Melpomene Apollo um Rat, wie sie sich zu Lumps 859 Annäherungsversuchen verhalten sollte, ob sie sich wirklich in 860 seine Leporelloliste eintragen lassen müsste. 861 862 =============== 863 864 Die Verständnisethik (Widerstandsentsagungsethik) erweist 865 eine wesentliche (besondere unvorhergesehene) Problematik: 866 Die Vergeltungsethik bewirkt einen Ausgleich, ein Gleichgewicht, 867 das keineswegs vom abstrakten Recht, 868 oder idealische Gerechtigkeit zum Ausdruck kommt, 869 denn diese sind leere nichts besagende Erfindungen 870 sondern es die Macht des Stärkeren ist, welche siegt, 871 und welche die Welt verwandelt. 872 Die Bergpredigtethik würde die Welt auf andere Weise, 873 nämlich durch Assimilation verwandeln. 874 Die von Vergeltungsethik bewirkte Verwandlung ist zerstörerisch. 875 Die durch Assimilation bewirkte Verwandlung ist erbaulich, konstruktiv. 876 Bei der Widerstandlosigkeit der Bergpredigt ergibt sich Veränderung, 877 Verwandlung durch die inwendige Dynamik (Implosion) 878 des Unvollkommenen (Bösen). 879 880 Welches telos hat die Ethik. Das Gute, das unbedingt Gute, - 881 aber wie bezieht sich dies auf die Gegenwart, auf jetzt und hier, 882 auf die vorgestellte Verpflichtung des Einzelnen, bzw der Gesellschaft. 883 Der Einzelne soll so handeln, dass er keinen Wunsch nach Vergeltung, 884 d.h., keinen Ärger auslöst, zugleich aber die eigenen Bedürfnisse befriedigt. 885 Indem er es es unterlässt Ärger auszulösen, ist es ihm auch möglich 886 die eigenen Bedürfnisse zu befriedigen. 887 Die Forderungen der Gesellschaft stellen sich ihm jeweils 888 in der Gestalt eines anderen der als Beamter auftritt. 889 890 Der Auftritt des Menschen ist jeweils als Einzelner. 891 Der Inhalt seiner Forderungen ist Ausdruck seiner Bedürfnisse. 892 Diese mögen in unvorhersehbarem Grad 893 von seiner Gesellschaft beeinflusst sein. 894 Jeder Auftritt als Einzelner ist 895 zugleich Auftritt als Gesellschaftsmitglied. 896 Es ist unverkennbar, 897 dass der Mensch als einzelnes Wesen geboren wird und lebt, 898 erlebt, wahrnimmt, denkt, empfindet, ermüdet und stirbt. 899 Auch der Soldatensklave, auch der Galeerensklave 900 handelt als Einzelner wenngleich die Gesellschaft 901 seine Individualität vollständig unterdrückt - zerquetscht. 902 903 Die Menschen vermögen nur in Gesellschaft zu leben, 904 und diese Gesellschaften bilden sich natürlich, wie von selbst, 905 indem die Menschen welche in gemeinsamer Nähe leben 906 einander kennen lernen und sich einander anpassen. 907 Ein solches Anpassen ist das Wachstum, 908 ist die Entwickelung welche die Gesundheit, 909 das Wohlsein der Menschen bedingt. 910 911 Nur Einzelne vermögen sich einander anzupassen; 912 Gesellschaften, Bezirke, Städte, Länder 913 leisten Widerstand und bestehen auf ihre Identität. 914 Bedrohen einander mit unterschiedlichen Identitäten, 915 und bekämpfen einander um diese Identitäten zu bewahren. 916 Daher der Krieg. 917 918 ================ 919 920 Chor der Krötenseelen 921 (Krötenlied) 922 923 Ihr wandelt in hellem Licht 924 wir kriechen auf nasser Erde 925 Vorsicht, zerquetscht uns nicht 926 dass keiner zum Ärgernis werde 927 Im wäss'rigen schlammigen Totenreich 928 Sind Kröten und Menschen einander gleich 929 930 Wir sind unschuld'ge Kröten 931 verstehen nur zu schwimmen 932 drum dürft ihr uns nicht töten 933 Wir haben keine Stimmen, 934 Geist ward und nicht gegeben 935 Wir sind das reine Leben 936 937 Wir sind die leeren Schalen 938 vom Schicksal das nicht ist 939 940 ======================== 941 942 Krötenlied 943 Chor der Krötenseelen 944 (Melodie, Wohlauf Kameraden) 945 946 Ihr wandelt droben in hellem Licht 947 wir kriechen auf nasser Erde 948 Vorsicht, Vorsicht zerquetscht uns nicht 949 dass keiner zum Ärgernis werde 950 Im wäss'rigen schlammigen Totenreich 951 Sind Kröten und Menschen einander gleich 952 953 Wir sind unschuldige Kröten nur 954 verstehen nichts als zu schwimmen 955 drum tötet uns nicht auf grüner Flur 956 Wir quaken mit quakenden Stimmen, 957 Im wäss'rigen schlammigen Totenreich 958 Sind Kröten und Menschen einander gleich 959 960 Wir haben nicht Schönheit, uns fehlt der Geist 961 Doch Seelen sind uns gegeben 962 Hoch über den Wolken erwartet uns einst 963 Das ewige Krötenleben 964 Im wäss'rigen schlammigen Totenreich 965 Sind Kröten und Menschen einander gleich 966 967 Die Königstocher am Brunnenrand 968 Sie spielt mit dem goldenen Balle 969 Die Kröte den Ball in dem Brunnen fand, 970 Der Brunnen, fast ward er zur Falle 971 Im wäss'rigen schlammigen Totenreich 972 Sind Kröten und Menschen einander gleich 973 974 Du Königstochter verstehst wie es kam 975 Bist nicht in dem Brunnen ersoffen 976 Du hast den abscheulichen Bräutigam 977 Im Bette wieder getroffen 978 Im wäss'rigen schlammigen Totenreich 979 Sind Kröten und Menschen einander gleich 980 981 Ihr Kröten und Menschen habt guten Mut 982 Statt Kröte ein Prinz in den Kissen 983 Am Ende geht alles euch wieder gut 984 Gegen die Wand geschmissen 985 Die Frauenrechtlerin hatte das Tier 986 Inmitten der Nacht um viertel vor Vier 987 988 Ihr wandelt droben in hellem Licht 989 wir kriechen auf nasser Erde 990 Vorsicht, Vorsicht zerquetscht uns nicht 991 dass keiner zum Ärgernis werde 992 Im wäss'rigen schlammigen Totenreich 993 Sind Kröten und Menschen einander gleich 994 995 996 Wir sind das reine Leben 997 998 Wir sind die leeren Schalen 999 vom Schicksal das nicht ist 1000 1001 ===================== 1002 Vergeltungsethik und Verständnisethik 1003 einander unterstützen, liegen auch 1004 zuweilen mit einander im Streit. 1005 1006 Nicht selten scheint es nötig 1007 ein Urteil das uns schützt zu fällen. 1008 Da unser Wille unabhängig ist, 1009 Was kommt's auf Wirkungsteilung an? 1010 ihr Menschen göttergleich. 1011 wir sind die kleinen Kröten 1012 Ach ihr versteht uns nicht 1013 auf die vorgestellte Verpflichtung des Einzelnen, bzw der Gesellschaft. 1014 Der Einzelne soll so handeln, dass er keinen Wunsch nach Vergeltung, 1015 d.h., keinen Ärger auslöst, zugleich aber die eigenen Bedürfnisse befriedigt. 1016 Indem er es es unterlässt Ärger auszulösen, ist es ihm auch möglich 1017 die eigenen Bedürfnisse zu befriedigen. 1018 Die Forderungen der Gesellschaft stellen sich ihm jeweils 1019 in der Gestalt eines anderen der als Beamter auftritt. 1020 1021 Der Auftritt des Menschen ist jeweils als Einzelner. 1022 Der Inhalt seiner Forderungen ist Ausdruck seiner Bedürfnisse. 1023 Diese mögen in unvorhersehbarem Grad 1024 von seiner Gesellschaft beeinflusst sein. 1025 Jeder Auftritt als Einzelner ist 1026 zugleich Auftritt als Gesellschaftsmitglied. 1027 Es ist unverkennbar, 1028 dass der Mensch als einzelnes Wesen geboren wird und lebt, 1029 erlebt, wahrnimmt, denkt, empfindet, ermüdet und stirbt. 1030 Auch der Soldatensklave, auch der Galeerensklave 1031 handelt als Einzelner wenngleich die Gesellschaft 1032 seine Individualität vollständig unterdrückt - zerquetscht. 1033 1034 Die Menschen vermögen nur in Gesellschaft zu leben, 1035 und diese Gesellschaften bilden sich natürlich, wie von selbst, 1036 indem die Menschen welche in gemeinsamer Nähe leben 1037 einander kennen lernen und sich einander anpassen. 1038 Ein solches Anpassen ist das Wachstum, 1039 ist die Entwickelung welche die Gesundheit, 1040 das Wohlsein der Menschen bedingt. 1041 1042 Nur Einzelne vermögen sich einander anzupassen; 1043 Gesellschaften, Bezirke, Städte, Länder 1044 leisten Widerstand und bestehen auf ihre Identität. 1045 Bedrohen einander mit unterschiedlichen Identitäten, 1046 und bekämpfen einander um diese Identitäten zu bewahren. 1047 Daher der Krieg. 1048 1049 ================ 1050 1051 Chor der Krötenseelen 1052 (Krötenlied) 1053 1054 Ihr wandelt in hellem Licht 1055 wir kriechen auf nasser Erde 1056 Vorsicht, zerquetscht uns nicht 1057 dass keiner zum Ärgernis werde 1058 Im wäss'rigen schlammigen Totenreich 1059 Sind Kröten und Menschen einander gleich 1060 1061 Wir sind unschuld'ge Kröten 1062 verstehen nur zu schwimmen 1063 drum dürft ihr uns nicht töten 1064 Wir haben keine Stimmen, 1065 Geist ward und nicht gegeben 1066 Wir sind das reine Leben 1067 1068 Wir sind die leeren Schalen 1069 vom Schicksal das nicht ist 1070 1071 ======================== 1072 1073 Duet zwischen Dike und Möchtegern 1074 1075 DIKE: 1076 Gerechtigkeit ist mein Beruf 1077 Gerecht war Gott der Adam schuf 1078 Als dieser tat verbotenen Bissen 1079 Verklagte Adam sein Gewissen. 1080 1081 Die Untat musste Gott vergelten, 1082 Genügte nicht das Paar zu schelten 1083 Sie mussten ausgewiesen werden 1084 Nicht blühn darf Sünde auf der Erden 1085 1086 MÖCHTEGERN: 1087 Erdreiste mich zu widersprechen 1088 Herr Jesus sagt Du sollst nicht rächen 1089 Dem Angriff nicht zu widerstreben 1090 Dem Feind die linke Backe geben 1091 1092 Hät Gott des Sohnes Rat genommen 1093 ein zweiter Apfel war willkommen 1094 die Sünde wär durch Lieb' vertrieben 1095 die Gatten wärn im Paradies geblieben 1096 1097 Hät Gott des Sohnes Rat gehört 1098 den zweiten Apfel hätt' spendiert 1099 (dem Paar zwei Äpfel hätt' spendiert) 1100 (zwei Äpfel hätt' er dann spendiert) 1101 (zwei Äpfel hätt' er drum spendiert) 1102 die Sünde wär durch Lieb' vertrieben 1103 Die Gatten wärn im Paradies geblieben 1104 (und Gatten wärn im Paradies geblieben) 1105 1106 Vergeltung dient unter Umständen, 1107 die Menschheit, die Gesellschaft, den Staat zu erhalten. 1108 1109 ======================= 1110 1111 Ein Entwicklungsdrama für Götter 1112 Die Musen und Apoll entdecken ihre Menschlichkeit 1113 Dike beschimpft die drei Musen wegen ihrer Unbotmäßigkeit, 1114 und diese wiederum beschimpfen Apoll für die Vergeltungsethik, 1115 für die Seuche mit welcher er die Griechen als Rache für 1116 den Raub der Chryseis bedrängt hatte. 1117 1118 ============= 1119 1120 Vergeltungsethik und Verständnisethik sind die Grundformen des Verhaltens 1121 zwischen uns Menschen. Die Vergeltungsethik ist die oftmals als Freundschaft 1122 oder gar Liebe vertarnte Feindschaft, Opposition, Gegenüberstellung der 1123 Menschen zu einander. Die Verständnisethik ist die stets unvollkommene 1124 subjektive Überwindung objektiver Gegensätze in sofern die Subjektivität 1125 (Seele) des Einen die Subjektivität des Anderen versteht, oder meint, oder 1126 beansprucht dies zutun; indem der Eine den Stand seiner Seele an die 1127 vermeintliche, aber tatsächlich ihm unerreichbare fremde Stelle verlegt, 1128 verstellt, versteht, oder meint dieses zu tun. Das scheinbare Verstehen, 1129 das Verstellen der Seele ist gewissermaßen eine Unmöglichkeit. Diese 1130 tatsächlich Unmöglichkeit des Verstehens ist der Kern, der Herd, die Wurzel 1131 der Tragödie. Melpomene als Muse tragischer Dichtung ist vorbestellt - 1132 predestined - die Tragödie, welche durch die Dichtung wie durch ein Bild 1133 einer ehernen Schlange vermieden werden soll (staved off) selbst zu erleben. 1134 Die "wahre" Liebe ist die Verehelichung mit dem Fremden, i.e., mit dem 1135 seelisch Fragwürdigem, wenn nicht gar Feindlichem. Demgemäß ist die Ehe 1136 mit Lump, als das denkbar traurigste Verhältnis zu einem Un?menschen, 1137 das größtmögliche Begreifen des Tragischen. 1138 Die möglichen Beziehungen von den drei Musen: 1139 Erato - die tatsächliche Liebe, 1140 Euterpe - die mögliche Liebe, 1141 Melpomene - die unmögliche tragische Liebe. 1142 1143 1144 DIKE: (Arie) 1145 1146 Der kleine Knirps der Möchtegern 1147 er möchte gern ein Weiser sein 1148 und was er lehrt, taugt weder Kröten 1149 noch Menschen, es würd' beide töten. 1150 1151 Liebe ist Lust, wie jeder Jüngling weiß 1152 Die Agape ist hart und kalt wie Eis. 1153 Nur wenn verkuppelt liegen sie als Freunde 1154 (Nur waagerecht entdecken sich die Freunde) 1155 Sobald sie senkrecht stehn sind's böse Feinde. 1156 (Sonst stehn sie senkrecht und sind böse Feinde.) 1157 1158 Die eifern miteinander um das Geld 1159 um Ehre, Macht und Reichtum dieser Welt. 1160 Gedeihen nur auf Grund selbstsücht'ger Triebe 1161 betrügen sich mit vor getäuschter Liebe. 1162 1163 Drum ist Vergeltungsethik unerlässlich. 1164 Die Welt die Marx gepredigt hat ist grässlich, 1165 zeigt Liebe als entsetzliche Bedrängnis, 1166 als Weg ins dunkle Gulag, ins Gefängnis 1167 1168 Die Bergespredigt tönt nur schöne Worte 1169 Der graue Alltag ist von andrer Sorte. 1170 Vergeltung ist der Inbegriff vom Recht. 1171 Nur Glück aus der Gerechtigkeit ist echt. 1172 1173 1174 EUTERPE: 1175 Der Mensch ist einsam, lebt als Einzelner. 1176 In seiner Seele lebt der Namenlose, 1177 vermag den Tanz ums Kalb nicht zu ertragen. 1178 Nur einsam kann er seinen Gott erfahren, 1179 (und einzeln spricht ihn sein Gewissen an.) 1180 als Einzelseele mahnt ihn sein Gewissen. 1181 1182 MELPOMENE: 1183 Der Mensch ist edles Vieh, ist Herdentier. 1184 In seiner Seele lebt das Volk als Sprache. 1185 die Einsamkeit würd' ihn zugrunde richten. 1186 Sprache ist Geist die ihn lebendig macht. 1187 (als Herde spricht ihn sein Gewissen an.) 1188 als Herdenseele mahnt ihn sein Gewissen 1189 1190 ========================= 1191 1192 Vergeltungsethik und Verständnisethik sind die Grundformen des Verhaltens 1193 zwischen uns Menschen. Die Vergeltungsethik ist die oftmals als Freundschaft 1194 oder gar Liebe vertarnte Feindschaft, Opposition, Gegenüberstellung der 1195 Menschen zu einander. Die Verständnisethik ist die stets unvollkommene 1196 subjektive Überwindung objektiver Gegensätze in sofern als die Subjektivität 1197 (Seele) des Einen die Subjektivität des Anderen versteht, oder meint, oder 1198 beansprucht dies zutun; indem der Eine den Stand seiner Seele an die' 1199 vermeintliche, aber tatsächlich ihm unerreichbare Stelle verlegt, verstellt, 1200 versteht. Das scheinbare Verstehen, das Verstellen der Seele ist gewissermaßen 1201 eine Unmöglichkeit. Diese tatsächliche Unmöglichkeit des Verstehens ist der 1202 Kern, der Herd, die Wurzel der Tragödie. Melpomene als Muse tragischer Dichtung 1203 ist vorbestellt - vorbestimmt - predestined - die Tragödie, welche durch die 1204 Dichtung wie durch ein Bild einer ehernen Schlange vermieden werden soll 1205 (staved off) selbst zu erleben. Die "wahre" Liebe ist ein sich dem Feind Opfern, 1206 die Verehelichung mit dem Fremden, i.e., mit dem seelisch Fragwürdigem, 1207 wenn nicht gar Feindlichem. 1208 1209 ============= 1210 APOLLO: Die zwei sich widersprechenden Ethiken 1211 entsprechen der Unschlüssigkeit des menschlichen Gemüts, 1212 dem weder die Vergeltungsethik noch die Verstehensethik gelingen will, 1213 in dem Sinne dass sie zureichend zur Lebensführung wären. 1214 Welche beider bedarf. Somit befehle ich euch sie beide zu üben und 1215 zu pflegen. Da sie sich gegenseitig aufheben, bestimme ich dass diejenigen 1216 von euch deren Geburtstage in ungeradzahlige Monate fallen sich an 1217 geradzahligen Tagen der Vergeltungsethik verpflichtet betrachten 1218 an ungeradzahligen Tagen aber der Verstehensethik; und umgekehrt, 1219 dass diejenigen von euch deren Geburtstage in geradzahlige Monate fallen 1220 sich an ungeradzahligen Tagen der Vergeltungsethik verpflichtet betrachten 1221 an geradzahligen Tagen aber der Verstehensethik. So werden Vergeltungs- 1222 und Verstehensethik einander unterstützen und einander löschen. 1223 ~ 1224 ~========================= 1225 Nicht nur die Menschen, auch die Götter sind heimatlos; denn der Himmel ist ihnen fast 1226 unerträglich geworden. Auch auf der Erde wissen sie nicht was sie tun sollen. Erst fragt 1227 Dike, dann Apoll, dann fragt Euterpe Möchtegern um Rat. Nur Erato ist in ihrem Urteil 1228 sicher, denn sie hat einen Schatten gefunden in den sie sich hüllt, und dieser Schatten 1229 ist die unbedingte Liebe zu Möchtegern. 1230 1231 Möchtegern gibt Dike den Bergpredigt Rat die Liebe, das Erbarmen, das Verständnis in die 1232 Gerechtigkeit einzubeziehen, to temper justice with mercy, wenngleich Gerechtigkeit als 1233 objektive Beziehung, als Verhältnis des Objektiven mit Liebe als das Verhältnis des 1234 Subjektiven unvereinbar sind. Möchtegern erkennt diese Ungereimtheit als Dialektik, 1235 und somit die Wahrheit welche der Widerrufung, der Unwahrheit entsprießt. 1236 1237 Möchtegern gibt Apoll den Rat die Neugestaltung der Menschheit dem Zeus - oder sonst 1238 jemandem zu überlassen - und sich mit dem Schauspiel, mit dem als ob zu begnügen, 1239 wenn nur weil die Menschen der Echtheit nicht fähig sind. 1240 1241 Möchtegern gibt Euterpe den Rat sich in eine Kröte zu verwandeln, damit Krötenheim, 1242 der die Kröten aus Angst vor den Frauen liebt, zur Liebe erlöst wird, und sie in 1243 sein Bett (ein)lädt. An die Wand geschmissen werden ist ihr fakultativ, wahlfrei, 1244 freigestellt, nicht erforderlich. 1245 1246 Möchtegern gibt Melpomene den Rat sich als Amme der Ursula Lump zu dingen, um dieser 1247 beim Erwerben eines Schattens behilflich zu sein, in dem sich Melpomene erniedrigte 1248 in Maga Lumps Pseudo-Harem eine Rolle anzunehmen. Den Inbegriff der Tragödie zu begreifen, 1249 welche Lumps Existenz darstellte, denn Lump sei ein Kastrat, dessen Leben darin 1250 bestände seine Impotenz, seine Machtlösigkeit, Kraftlosigkeit unter der Maske, 1251 unter dem Kostüm eines Schürzenjägers zu verbergen. Geschlechtliche Aufdringlichkeit 1252 von seiten ihres künftigen Gemahls hätte sie nicht zu befürchten, im Gegenteil, sie 1253 müsse lernen mit anderen Liebhabern Vorlieb zu nehmen. 1254 1255 Den höchsten teuersten Rat Möchtegerns ist an Apoll als Obergott, und an all seine 1256 göttlichen Untertanen, das ist sich fleißig im Sterben zu üben, um schließlich 1257 dem größten Glück des Menschen teilhaftig zu werden. 1258 ~ 1259 CORNELIA 1260 Priva son d'ogni conforto, 1261 e pur speme di morire 1262 per me misera non v'è. 1263 Il mio cor, da pene assorto, 1264 è già stanco di soffrire, 1265 e morir si niega a me. 1266 (parte) 1267 1268 1269 ARIA 1270 Cornelia 1271 I am deprived of all comfort, 1272 and even the hope of death 1273 is denied me, wretched me. 1274 My heart, bursting with sorrow, 1275 is already weary of suffering, 1276 and death has been withheld from me. 1277 ============= 1278 Es handelt sich in der Erkenntnistheorie um logische begriffliche Entidealisierung. 1279 Eben so notwenig, wenngleich schrwieriger und gefährlicher, 1280 ist eine seelische Entidealisierung welche die Stützen des Daseins 1281 zumindendst bloßlegt, wenn es sie nicht gar entfernt. 1282 1283 ================== 1284 Lump erklärt seinen Besuchern er sei ein Frauensammler und wünsche die drei schönen 1285 Frauen zu seiner Sammlung zuzufügen. Leider wären die beiden Spitzenfrauen heute nicht 1286 verfügbar, da sie Künstlerinnen, Opernsängerinnen wären, aber um seine Besucherinnen 1287 von der Qualität seine Sammlung, um vom eigenen Geschmack ganz abzusehen, wolle er 1288 ihnen deren Stimmen und deren Gesang auf zwei Schallplatten erklingen lassen. 1289 CORNELIA, so hieße die Sängerin auf der Bühne und im Bett, 1290 Priva son d'ogni conforto, 1291 e pur speme di morire 1292 per me misera non v'è. 1293 Il mio cor, da pene assorto, 1294 è già stanco di soffrire, 1295 e morir si niega a me. 1296 (parte) 1297 und ARIADNE, 1298 Nicht noch einmal! Sie lebt hier ganz allein, 1299 Sie atmet leicht, sie geht so leicht, 1300 Kein Halm bewegt sich, wo sie geht, 1301 Ihr Schlaf ist rein, ihr Sinn ist klar, 1302 Ihr Herz ist lauter wie der Quell: 1303 Sie hält sich gut, drum kommt auch bald der Tag, 1304 Da darf sie sich in ihren Mantel wickeln, 1305 Darf ihr Gesicht mit einem Tuch bedecken 1306 Und darf da drinnen liegen 1307 Und eine Tote sein! 1308 1309 ARIADNE so hieße die Sängerin auf der Bühne, im Bett aber hieße sie anders. 1310 Diese traurige Situation zu erläutern wäre, so meinten Möchtegern, das Amt der 1311 Melpomene als der Sachverständigen für tragische Dichtung. Als erfahrene sachverständige 1312 Göttin würde Melpomene sich entgegen Lump schon zu behaupten vermögen. 1313 1314 Ja, was aber Euterpe anbelangt, so ist es unverkennbar, dass Krötenheim ihrer Hilfe 1315 bedarf. Vielleicht aber ist es vorerst nötig, dass sie sich in eine Kröte verwandelt. 1316 Denn der Liebe einer Kröte vermöchte der einsame Krötenheim nicht zu widerstehn. 1317 1318 =============== 1319 Vom Himmel hoch da komm'n wir her 1320 We come to earth from heav'n above 1321 Once and for all we've had enough 1322 That things down here should better be 1323 I caution you to wait and see. 1324 1325 Dass auf der Erd' es besser ist, 1326 Das glaubst Du falls du gläubig bist. 1327 =============== 1328 LUMP: Ihr schöne Mädchen artig angezogen 1329 vom Himmel auf die Erde seid geflogen 1330 und mit euch ist die Liebe eingezogen 1331 ihr wollte einen starken Mann hier finden 1332 Euch ewig an sein treues Herz zu binden 1333 [für immer euch ihm treulich zu verbinden 1334 Nicht dreie habt ihr nötig nur den Einen] 1335 Drei Männer sind nicht nötig, nehmt nur einen 1336 nehmt Maga Lump den Größen, nehmt nur mich 1337 im Bett werd ich noch mächtger mich erweisen 1338 noch starker Frieden stiftender erweisen 1339 das versich're, das versich're Ich 1340 Der wird euch Drein als eine Sonne scheinen 1341 [Ein Held braucht sieben Mädchen, es ist klar 1342 Ein Mann auf sieben Jungfrauen, ist's nicht wahr] 1343 Ein Mann braucht sieben Jungfrauen, ist's nicht wahr 1344 dass dies des Neuen Testamentes Botschaft war. 1345 Auf Reisen sind die zwei dir mir gehören 1346 gut dass sie konzertiern, statt uns zu stören 1347 Doch ihre Stimmen sollt ihr hören 1348 Ihr sollt es hören, wie sie singen 1349 so wird auch Euch die Liebe einst gelingen. 1350 (Er legt eine Schallplatte auf.) 1351 1352 So singt die eine: 1353 1354 Seit ich ihn gesehen, 1355 Glaub' ich blind zu sein; 1356 Wo ich hin nur blicke, 1357 Seh' ich ihn allein; 1358 Wie im wachen Traume 1359 Schwebt sein Bild mir vor, 1360 Taucht aus tiefstem Dunkel, 1361 Heller nur empor. 1362 1363 und so singt die andere: 1364 1365 Sonst ist licht- und farblos 1366 Alles um mich her, 1367 Nach der Schwestern Spiele 1368 Nicht begehr' ich mehr, 1369 Möchte lieber weinen, 1370 Still im Kämmerlein; 1371 Seit ich ihn gesehen, 1372 Glaub' ich blind zu sein. 1373 (Brentano: Frauenliebe und Leiden) 1374 1375 Und nun ists an euch dreien. 1376 Tut die Augen auf, unterlasst es blind zu sein 1377 Dass ihr vielleicht nicht singen könnt 1378 tut nichts zur Sache. 1379 Ich werd Euch das Singen beibringen 1380 und noch manches andere. 1381 1382 ============== 1383 1384 Am Ende des Librettos sind sich die Beteiligten einig über die Notwendigkeit 1385 eines Schauspiels um die Gesellschaft zu erhalten. Aber das Thema, der Text, 1386 die verfassungsähnlichen Einzelheiten bedürfen der Ausarbeitung, also einer 1387 Art constitutional convention deren Vorbild Platons Staat sein möchte. Dies 1388 ist eine Aufgabe welche den Rahmen des Krötenrettungslibrettos zerbricht 1389 und ein weiteres Lesedrama oder Libretto erforderlich macht 1390 1391 =============== 1392 1393 Lump entfernt sich um nach den Kröten zu sehen. 1394 Ursula Schönstimm, die Schattenlose, singt: Abscheulicher wo eilst du hin? 1395 Am Ende leiht Melpomene Ursula den Schaten, oder teilt sich mit ihr in ihm. 1396 Lump ist es zufrieden, die berühmte Opersängerin mit dem göttlichen Schatten 1397 zur Frau zu haben. Melpomene aber verweilt Lump in der Verstehensethik zu 1398 unterweisen, und sein Betragen zu überwachen. Befindet sich mit diesen Ämtern 1399 mehr zufrieden als mit den himmlischen. 1400 1401 ============== 1402 1403 Am Ende des Librettos versagt auch Apollos Redekunst. Die Lump Miliz bleibt 1404 sich von Apollos Exhortationen unberuehrt. Auch sehen die Olympier ein, dass 1405 das beorderte Schauspiel einer Vorlage, eines Librettos, einer Verfassung bedarf. 1406 Endlich ist auch Apollo ratlos, hat keinen Ausweg als sich an Zeus zu wenden, 1407 von dem er weiß dass er die Menschheit verschmäht, und nichts als Blitz Donner 1408 Hagel Schnee Wasserflut und Dürre versteht, und die sind was nun über die 1409 Menschen einbricht. Euterpe fragt: Waren die Kroeten das wirklich wert? 1410 1411 ============== 1412 Das nächste Drama spielt auf Ararat. 1413 1414 1415 Apoll befiehlt dass Möchtegern und Krötenheim von Oberrichter Lump 1416 für ihr Fangen von wilden Tieren begnadigt werden. 1417 1418 Für alle diese Mühen schickt Apoll die Rechnung an Jahwe, 1419 mit Anweisung die Schulden sollten so bald wie möglich 1420 durch Überweisung an das olympsche Konto abetragen werden. 1421 1422 Krötenheim ist von der neuen Krötenordnung begeistert. 1423 Apollo und Dike haben sich zurückgezogen. 1424 Melpomene und Euterpe verabschieden sich. 1425 1426 Erato erklärt sie müsse verbleiben 1427 um für Möchtegern den Haushalt zu führen 1428 und bei ihm bleiben um ihm bei 1429 seinem Dichten behilflich zu sein. 1430 Er wird sterben, sagt Erato, und da will ich, 1431 da darf ich ihn nicht allein lassen. 1432 1433 =================== 1434 Platons Tugendlehre (Staat II) wird die Vorlage für das neue Schauspiel. 1435 Alle Miliz, Verbrecher, Betrüger erscheinen als +aufrichtige Bürger. 1436 Die Kritische Frage, die sollen Krötenheim und Möchtegern eingestuft werden? 1437 Vorerst bleibt es unbestimmt. Erato und Euterpe nehmen sich der beiden Männer 1438 an, die nun Gegenstände der Verachtug werden oder geworden sind. Sie überleben 1439 als Einzelne, als Privatmenschen. Vielleicht Opfer von Schauprozessen? Das 1440 wäre Thema für ein weiteres Libretto. Moechtgern hat die Wahl ins Irrenhaus 1441 ins Gefaengnis oder in die Vergessenheit. Und diese ist was er waehlt. 1442 Erato beibt bei ihm. 1443 Dike: Alles ist Schauprozess. Und Kroetenheim wird wegen seiner Liebe zu den 1444 Kroeten der Unzucht verklagt. Dike sorgt dafuer, dass er freigesprochen wird, 1445 aber unter der Bedingung nichts mehr mit Kroeten zu tun zu haben. Statt dessen 1446 hat er Euterpe. 1447 Dike sorgt dafür, dass er frei gesprochen wird 1448 (12. Aug 2019) 1449 1450 Lump und seine Anhänger verabschieden Gesetze, welche das Erbarmen strafbar 1451 macht, besonders den Tieren gegenüber, die es erlaubt ist zu schlachten, 1452 zu jagen, zu quälen, zu verzehren; die zu lieben aber als Unzucht verboten 1453 wird. Apoll begutachtet diese Gesetzgebung als Implementierung der 1454 Plato-Jesaja Ethik, derzufolge das Gute (Befolgung des Gesetzes) das 1455 Schlechte ist, und das Schlechte (die gesetzwidrige Gewissenshandlung) 1456 das Gute. 1457 Um diese Höllenwelt erträglich zu machen beurlaubt Apoll die drei Musen 1458 von ihren Pflichten auf dem Olymp, und auferlegt ihnen die Pflicht durch 1459 kluges rechtzeitiges Eingreifen das ärgste Unwesen der neuen Machthaber 1460 zu beschwichtigen. In diesem Sinn wird Melpomene dem Lumphaushalt beigefügt, 1461 wobei es unklar bleibt, welche Rolle die spielt, 1462 ob als eins seiner Kebsweiber, als seine Gouvernante, 1463 als seine Aufseherin. Wird eng befreundet mit 1464 Ursula Schönstimm und belehrt diese über Vortragen des Tragischen... 1465 1466 Es ergibt sich dass die Kröten die Liebe nicht erwidern. 1467 Sie ziehen durch die neuen angelegten Tunnel fort. 1468 Das Krötenheimsche Gut steht öd und leer. 1469 Euterpe vertröstet Krötenheim, und verteidigt ihn 1470 mit Hilfe von Dike, in einem von Lump gestifteten Schauprozess 1471 wegen Unzucht mit Tieren, und betreut ihn danach als seine Frau. 1472 1473 Indessen wird Möchtegern wegen seinem Wahrheitsfimmel des Hochverrats 1474 bezichtigt. Erato, die ihn betreut und liebt ist verzweifelt. und 1475 ruft Dike zu Hilfe. Die arrangiert einen Vergleich. Möchtegern 1476 hat die Wahl: Gefängnis, Irrenanstalt, oder völlige Vergessenheit. 1477 1478 Am Ende teilt Apoll die Schauspielrollen aus. Möchtegern 1479 und Krötenheim sind zufrieden. Lump aber verlangt Führer zu werden. 1480 Möchtegerns Lösung ist das Zitat aus Platons Staat II über 1481 den völlig ungerechten Menschen der gerecht scheinen wil. Apoll erkennt 1482 die Bündigkeit Lump als Führer einzusetzen, 1483 verlangt aber dass die drei Musen 1484 es unterlassen in den Himmel zurück zu kehren 1485 um die neue Erdenordnung vor Unheil zu bewahren. 1486 (13. August 2019) 1487 1488 Nachdem die Miliz entwaffnet ist drängt sich die Frage auf, 1489 wie soll regiert werden, woher die Gesetze, wer soll regieren. 1490 Kein passender Regent auf der Bildfläche, 1491 Möchtegern ist zu alt, außerdem uninteressiert, 1492 Krötenheim ist zu schwach, zu sehr vertrauert wegen der untreuen Kröten, 1493 Lump ist der Inbegriff des Schlechten, 1494 wie kann Apoll ihn einsetzen, ihn inthronisieren? 1495 Die neue entwaffnete Beamtenschaft ist Lump treu, 1496 sie wollen Lump. Möchtegern weist darauf hin dass alle Regierungen 1497 der Volksstütze bedürfen, auch die Monarchie, und besonders diese, 1498 und dass die Entwaffnung der Patrioten diese nicht verwandelt hat, 1499 dass sie nicht weniger schlecht böse und dumm sind als zuvor. 1500 Und dass Lumps Gefolgschaft jeden Regenten, wer es auch sei, 1501 zu Lumps gunsten stürzen würden. 1502 Apollo, so meint Möchtegern hat keine Wahl. 1503 Die einzige Lösung ist Melpomene, von jeher von Lump begehrt, 1504 die Muse der Tragödie und somit für die große Aufgabe die ihr 1505 bevorsteht vorbereitet, die ihn als "Mitglied" seines Haushalts 1506 zu regieren vermöchte, ob, wenn nötig mit Hilfe von Aphrodite, 1507 von Dike oder gar Apoll bliebe dahingestellt. 1508 Die beiden anderen Musen müssen auf der Erde bleiben um Möchtegern 1509 und Krötenheim gegen Lump zu schützen. 1510 Das ist ein Umzug der ihnen keineswegs ein Opfer bedeutet, 1511 da ihnen die Verdorbenheit des Himmels längst unerträglich ist. 1512 1513 Aber Krötenheim und besonders Möchtegern sind Lumps Regiment ein Stachel. 1514 Die erste Verfügung der neuen Regierung ist sich gegen die Liebe 1515 Krötenheims und die Wahrhaftigkeit Möchtegerns zu schützen, 1516 indem sie Schauprozesse gegen beide anstrengt, gegen Krötenheim 1517 wegen seiner unzüchtigen Liebe zu den Kröten, und gegen Möchtegern 1518 weil jedes unabhängige Denken die Autorität der Regierung untergräbt. 1519 Es wird Krötenheim jeden Kontakt mit Kröten verboten, ?XXX 1520 eine ihm nun erträgliche Beschränkung 1521 weil die Kröten ihn sowieso verlassen haben, und 1522 weil Euterpe seine Freundin, seine Geliebte geworden ist, 1523 und ihm nun teuerer ist als irgendeine Kröte es je hätte sein können. 1524 Möchtegern hingegen wird die Wahl angeboten sein Leben im Zuchthaus, 1525 sein Leben in der Irrenanstalt zu verbringen, oder sein Schrifttum 1526 zu verbrennen und seine Gedanken nie wieder auszusprechen. 1527 1528 Krötenheim wählt letztes. Erato bestellt Hermes um die Verbrennung 1529 von Möchtegerns Nachlass zu bewältigen. Hermes veranstaltet ein großes 1530 Bonfire, wo er statt Möchtegerns Opus Zeitungen verbrennen lässt, 1531 womit die Patrioten die nicht lesen können zufrieden sind. Nunmehr 1532 redet Möchtegern nur mit sich selbst, und verschlüsselt sein Denken 1533 in der Griechischen Sprache. 1534 (14. August 2019) 1535 1536 Nachdem die Miliz ihre Gewehre verschrottet hatte, ergab sich die Frage 1537 der Regierung. Die Gesellschaft, der Staat bedarf der Leitung, Führung, 1538 Regierung. Wie sollte diese entstehn, wie sich entwickeln, wer sollte 1539 bestimmen wer Führer sein würde, ernannt von wem? Die Musen waren ratlos. 1540 Auch Dike. Apoll war klug genug einzusehen, dass wer auch immer den Führer 1541 wählte, für die Taten des Führers verantwortlich werden würde, und somit 1542 seine Würde aufs Spiel setzen. Dazu war Apoll nicht bereit. 1543 Vielleicht durchs Ziehen von einem Los? Aus einer Sammlung (pool) von 1544 allen, der ganzen Gemeinschaft? Das schien zu gewagt, zu gefährlich, 1545 denn die übergroße Mehrzahl war zu ungebildet, zu dumm, zu gedanken- 1546 und verständnislos auch nur die einfachste Regierung zu gestalten. 1547 Man entschied eine Volksabstimmung, ein Plebiszit, um die Unterstützung des 1548 Volkes zu gewähren, und infolge eines solchen wurde Lump gewählt. 1549 Das Ergebnis war die Verfolgung von Krötenheim und Möchtegern, beide durch 1550 ihre musäischen Beziehungen geschützt. Ein Schauprozess gegen Möchtegern 1551 wird eingeleitet wegen seines Denkens; ein Schauprozess gegen Krötenheim 1552 wird eingeleitet wegen seiner wenngleich überholten Krötenliebe. 1553 1554 Vorerst wird Melpomene Treuhänder(in), Verwalterin, für Lump, 1555 für sein Besitztum und für sein Betragen. Die Einrichtung ist ihm 1556 annehmbar weil er jede Frau in seiner Nähe als seine Kebse betrachtet 1557 und behandelt. Erato bleibt bei Möchtegern. Euterpe bei Krötenheim. 1558 15. August 2019 1559 ================ 1560 Das nächste Libretto: Die Gründung des Staats 1561 Danach: Die Gerechtigkeit, die Schauprozesse. 1562 Erato und Euterpe werden der Unzucht bezichtigt 1563 weil sie mit alten kranken sterbenden Männern Mitleid hatten 1564 und sich in sie verliebten.... 1565 =============== 1566 24. August 2019 1567 Die Abfolge der Krötenrettung. 1568 1) Dike bestimmt Vergeltung. 1569 2) Möchtegern weist auf die zerstörerischen Folgen 1570 3) Möchtegern schlägt Verständnisethik vor. 1571 4) Apoll ist ratlos, bittet um Hilfe 1572 5) Möchtegern weist auf Unvereinbarkeit der beidem ethischen Einstellungen. 1573 6) Apoll ist ratlos, bittet um Hilfe 1574 7) Möchtegern schlägt Schauspiel als Schlichtungsinstrument vor 1575 8) Erläuterungen von Ursula Schönstimm als Sachverständige vom Schaupiel. 1576 9) Die drei Göttinnen verbinden sich mit drei irdischen Männern 1577 10) Das Krötenrettungsrätsel ist scheinbar gelöst. 1578 ================ 1579 25. August 2019 1580 Heute Nachmittag scheint mir das Opernlibretto eine besondere, ausgefalle- 1581 ne Stellung im Katalog literarischer Bemühungen zu behaupten; denn einer- 1582 seits möchte es scheinen, dass frivoler Ehrgeiz und Ausstellungssucht der 1583 Prima Donna und entsprechend geschlichtlichkeitsbedingte Bewunderung des 1584 männlichen Zuschauers/Zuhörers jeglichen Anflug von Geistigkeit vereiteln, - dass der Hochflug des Geistes in einem Absturz ins Banale und Vulgäre 1585 endigt, -andererseits aber wage ich vorzuschlagen dass das Ziel einer 1586 musikalischen Aufführung einer kunstvoll zusammengesetzen Dichtung Gelegen- 1587 heit bietet für die denkbar umfangreichste "durchkomponierte" zusammenfas- 1588 sende Wiederholung menschlichen Erlebens. Ich mag mich täuschen; doch 1589 beabsichtige ich unter diesem Gesichtspunkt das Krötenrettungslibretto und 1590 vorgesehene Fortsetzungen auf unabsehbare Zeit zu bearbeiten. Gelegenheit 1591 die verschiedensten Einsichten, Gedanken, Gefühle zum Ausdruck zu bringen. 1592 1593