am 31. August 1993
.PP
Auf der vorgestrigen Fahrt von Carlyle
liess ich ein Band von Bachs Streit zwischen Ph|bus und Pan spielen,
und erstaunte aufs neue }ber das Gemisch
von Ruhmessucht und K}nsterstolz, das darin widerspiegelt.
Da~ einer der Beste sein sollte,
und da~ sein Vorrang anerkannt sein sollte,
da~ es das Gute gibt und darunter ein Bestes,
da~ K}nstler, Menschen, Dinge "gut" zu sein vorm|gen,
und da~ es demzufolge unter den vielen Guten,
bessere und ein Bestes geben m}sse,
ergibt sich ja schon ohne weiteres
aus der Vorstellung des Guten.
da~ dasWertvolle nicht nur erkennbar sei,
sondern tats{chlich erkannt wird,
das scheint in diesem naiven, kindlichen,
und kindischen Text vorausgesetzt.
.PP
Anders doch bei Platon, welcher erkannte,
da~ auf moralisch-politischem Gebiete, jedenfalls,
das scheinbar Gute,
tats{chlich das Schlechte ist,
indem man das wirklich Gute verkennt.
Die eindeutigste, schl}ssigste Erl{uterung
}ber das Gute bietet das Neue Testament
mit seiner audr}cklichen Ablehnung
jeglichen Richtens und Urteilens.
Doch ungeachtet aller Unzul{nglichkeiten,
behauptet sich das Werten als unvermeidlich (indispensable)
in allen Bereichen menschlicher T{tigkeit,
Bei erzieherischen Bem}hungen ist es unentbehrlich.
Alles Handwerk, jede berufliche Bet{tigung,
jede Kunst will gesch{tzt werden
und sind }berhaupt m|glich 
nur unter der Voraussetzung
des Strebens nach dem Wertvollen, nach dem Guten.
.PP
Eines ist es auf der Spitze des Ruhmes, der Macht,
des K|nnens, der F{higkeiten zu stehen;
das ist jeweils nur wenigen,
vielleicht }berhaupt nur einem geg|nnt.
Was wird aus den anderen vielen,
die auch nach dieser Spitze gestrebt haben,
und die dennoch bei wenigem
oder \fters eigentlich bei vielem,
nicht zu erreichen vermochten?
Wenn es G|tter g{ber, hat Nietzsche erkl{rt,
wie hielte ich es aus, kein Gott zu sein.
Also gibt es keine G|tter.