am 18 Dezember 1988
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Man betrachtet das Lernen als jene Entwicklung des Geistes
welche dem Menschen die Wirklichkeit oder die Wahrheit erschliesst.
Andererseits ist das Lernen aber auch wieder jener Prozess
welcher die Fa#higkeiten des Menschen entwickelt, 
der ihm Kunststu#cke beibringt, der ihn ausbildet, trainiert,
der ihn dressiert, in mehr raffinierter Weise,
aber doch letzthin ununterschiedlich von der Dressur eine jeden anderen Tieres.
Besteht denn ein grundliegender Unterschied, zum Beispiel,
ob man einem Ba#r das Tanzen beibra#chte, oder einem Kind das Geigen?
In vergleichbarer Weise muss auch die Entwicklung
des Menschen zur Erkenntnis, zur Wissenschaft,
als eine "Ausbildung", ein Training, eine Art Dressur gedeutet werden.
Die Bedeutung des Wahrheitserlebnisses als Ergreifen einer
transzendenten Wirklichkeit bleibe dahingestellt.
Besonders u#berzeugend wird durch diese Deutung der Inhalt
der modernen technischen Ausbildung erkla#rt.
Sie bewirkt es, dass der Einzelne
in einen geistigen Nexus eingegliedert werde,
und befa#higt ihn als Mitarbeiter dem Wissenschaftsbetrieb beizutreten.
Die Behauptung, dass es sich bei den Vorstellungen
welche sie fo#rdern um Wahrheit oder um Wirklichkeit handelt
verleiht diesen Bemu#hungen
und dem Leben welches in ihnen erscho#pt wird
einen Glanz, ein gewisses Mass Wu#rde,
dessen es sonst ermangelte. (which it would otherwise lack.)
Vor allem aber gewinnt der Einzelne durch die Vorstellung
dass es um Wahrheit geht, und dass die Wirklichkeit
erreichbar sein sollte, ja dass er sie erreicht haben sollte,
eine sonst unerreichbare Selbststa#ndigkeit, 
Autonomie, welche sich daraus ergiebt,
dass er geistig nunmehr unabha#ngig von dem Geflecht
gesellschaftlicher Beziehungen geworden zu sein scheint,
dass sein geistiges Leben in der Natur gegru#ndet ist.
Sobald diese Gedanken ausgesprochen sind,
wird ihre objektive Fehlerhaftigkeit offenbar.
Denn objektiv ist es dem Menschen natu#rlich unmo#glich